Kак определить наличие родовых проблем (родового проклятия или родовой порчи) при помощи нумерологии.
Берем дату рождения и записываем ее, например – 11.08.1967.
Теперь складываем все числа: 1+1+8+1+9+6+7=33 (это первое рабочее число).
Затем складываем полученные цифры: 3+3=6 (это второе рабочее число).
Теперь от первого рабочего числа отнимаем первую цифру дня рождения, умноженную на два: 33 – (1х2) = 31 (это третье рабочее число)
Опять упрощаем его, складывая обе цифры: 3+1=4 (это четвертое рабочее число).

Так вот, если второе или третье рабочее число равно шести, то это говорит о наличии некоего негатива (порчи, родового проклятья), перешедшего от кого-то из родителей. При этом, если шестерка получилась во втором рабочем числе, то негатив довольно сильный (условно говоря, 50%), а если в четвертом числе, то слабее (25%).

В нашем случае у человека будет довольно сильный негатив, перешедший от родителей.

Отмечу, что само по себе наличие каких-либо признаков порчи или наличие вышеуказанных шестерок в вычислениях вовсе не ставит на человеке крест. У каждого своя энергетика, у каждого свои жизненные уроки и не всегда порча на самом деле есть. Необходим комплексный анализ у опытного специалиста как самого пациента, так и его окружения, ситуаций, которые с ним происходят. Нужно «просмотреть» все, что связано с ним, и лишь тогда ставить окончательный диагноз. И уж тем более не следует бежать сломя голову снимать порчу, если у вас только один признак вероятной порчи. Вы же не начнете принимать антибиотики после того, как один раз чихнули?

Константин Петров. экстрасенс, нумеролог. психолог, гипнолог:

Наличие цифры 6 в первом дополнительном или втором дополнительном числе будет означать, что еще до рождения этого человека была наведена «порча», которая должна будет проявить себя гораздо позднее (как правило, после создания семьи).

Влияние 6 в четвертом числе будет сказываться в том, что человека ждут неудачи в самом начале его действий, вероятнее всего, что он выбирает ложные цели и принимает неправильные решения.

По определению оккультизма, инкубизм есть половое сношение человека с материализованной лярвой чувственности, иначе говоря, с созданным им самим астральным образом мужчины или женщины. Для материализации лярвы, однако, необходимо, чтобы человек обладал способностью испускать нервную силу для конденсации астраля. Если этого достигнуть, то является полная иллюзия полового совокупления.
Создание астрального партнера разделим на несколько стадий.

1. Создание лярвы
Астральные существа, порожденные нашими страстями и дурными чувствами, называются лярвами. Будучи раз вызвана к жизни, лярва живет полусознательно, стремясь к удовлетворению породившего ее желания. Чем сильнее и продолжительнее желание, породившее лярву, тем она жизненнее. Из этого следует, что для получения жизненной лярвы Вы должны 1-3 раза в день, примерно по 10-15 минут, представлять перед собой нужный образ. Чем дольше и чаще Вы будете это делать, тем больше шансов на успех.

2. Испускание нервной силы
а) Чтобы испускать большое количество нервной силы, ее сначала нужно набрать. Вот один пример набора энергии:
Упражнение выполнять, стоя в позе жреца или сидя в позе кучера лицом на север, глаза закрыты. Упражнение выполняется на счет "семь".
На вдохе: посылается мощный поток энергии на кончики пальцев.
На выдохе: на счет "раз, два, три" одновременно через обе руки энергия посылается в солнечное сплетение.
На вдохе: снова посылается мощный поток энергии на кончики пальцев.
На выдохе: на счет "четыре" посылаете энергию через руки в солнечное сплетение и опускаете по спинному мозгу до копчика.
На вдохе: мощный поток энергии поступает на кончики пальцев.
На выдохе: на счет "пять" энергию посылаете через руки в солнечное сплетение, опускаете по спинному мозгу до копчика и, поднимаете вверх по позвоночнику до области груди.
На вдохе: снова посылаете энергию на кончики пальцев.
На выдохе: счет "шесть" - энергия через руки поступает в солнечное сплетение, опускается по спинному мозгу до копчика, затем по позвоночнику поднимается вверх до головного мозга. В этот момент у тех, кто хорошо освоил упражнение, появляется над головой справа мерцающий полумесяц энергии.
На вдохе: снова посылаете поток энергии на кончики пальцев.
На выдохе: счет "семь" - энергия, пройдя путь по всей схеме и дойдя до головного мозга, опускается вниз до солнечного сплетения.
б) Для испускания энергии Вы можете, накопив ее в организме, испускать через ладони или солнечное сплетение постоянным потоком. Но можно действовать и иначе: накопив в определенной точке большое количество энергии (например, в солнечном сплетении), выпустить ее одним мощным потоком. Накопление энергии производят так: на вдохе представляете, как в кончики пальцев входит энергия. На выдохе идет в солнечное сплетение и остается там. Это надо делать до тех пор, пока не почувствуете, что хватит. Можно произнести несколько раз мантру для усиления энергии: КАСТОНАЙ ЛАПИО АСТЕРИУМ МАНТО. Испускание энергии производится на выдохе, представляя, что она идет в нужную Вам точку. Для испускания энергии есть много приемов. Вот один из них:
Магическая палочка служит для конденсации астраля. Приведу несколько примеров изготовления магической палочки.
а) В полночь, во время новолуния, возьмите в руку палочку бузины, имеющую, по возможности, гладкую кору, длиной два фута. Повернитесь к востоку, подбросьте и поймайте, чтобы она не упала на землю, произнося: "Этиам кам амбалэверо ин вэллем амбраи мортис, нон таанбебо мэлам, вирджа таэ, эт бэкалам, таам ипси консаланбантур ми".
Перевод: "Хотя бы мне пришлось идти по мрачной долине смерти, я не буду страшиться никакого зла, потому что ты находишься со мной, твой жезл, твоя палочка мне принесут утешение".
Надо три раза повторить эту операцию, а затем спрятать палочку.
б) Во время приращения Луны срезать ствол орешника, еще не давшею плодов, и укрепить на нем семь колец из металлов, соответствующих семи планетам. На концах укрепить два намагниченных шарика.

3. Полный ритуал создания партнера
Сядьте в позе кучера. Вы должны ярко представить нужный Вам образ. Вам необходимо войти в состояние релаксации и как бы влить свою энергию в образ. Расслабьте правую руку и пошлите энергию из кончиков пальцев на созданный Вами образ. Будет возникать ощущение, что он как бы привязан Вашей энергией. Расположите образ рядом с собой. Вы практически ощущаете его.
Делать это упражнение 2 раза в день. Вы можете составить также свой ритуал. Он может оказаться лучше этого.

4. Опасность в создании партнера
Организм человека привыкает к опытам, и человек больше уже не может удержать истечение нервной силы, благодаря чему лярвы материализуются независимо от его воли и вконец его истощают. Рассмотрим два случая защиты от этого.
а) Магическая шпага — обладает способностью разрежать астральные тела. То есть достаточно направить шпагу в лярву, и она тут же исчезнет. Способ изготовления магической палочки. Изготавливают из стали или железа клинок, посередине выгравировывают шестиконечную звезду, в центре которой пишут название духа (например, Архангел Михаил), которому посвящают шпагу. Вокруг этой звезды выгравировывают несколько пентаграмм. Рукоять шпаги делают из черного дерева или эбонита. Операция изготовления шпаги должна происходить во время прибавления Луны, Старый гвоздь, всаженный в кусок дерева, может заменить самую лучшую и дорогую шпагу.
б) Биоэнергозащита. Встаньте лицом на север. Руки поднимите вверх на уровень головы и на счет "семь" наберите энергию в область кистей рук. Сожмите пальцы рук, как бы хватая энергию из пространства, семь раз. Левую руку согните в локте под углом 45° и расположите сбоку на уровне солнечного сплетения ладонью внутрь. Правую руку с разжатыми пальцами поднимите перед лицом (расстояние от лба до руки 10-15 см) и дайте предварительную установку: "Сейчас я создам семь биоэнергетических цилиндров, которые пробить невозможно". По часовой стрелке левой рукой сделайте вокруг себя семь круговых движений, мысленно представляя, что создаете цилиндры: первый, второй, третий и т.д. Затем пальцы правой руки соединяете вместе и как бы запаиваете прорези цилиндров своей энергией, как сварочным аппаратом, одновременно припаивая их к своей биоэнергосистеме. Проводите "запаивание" правой рукой, постепенно опуская ее вниз до солнечного сплетения, руку останавливаете и посылаете (теперь мысленно) луч энергии дальше до пола. Рекомендую цилиндры время от времени менять.

Утром, когда вы умоетесь, возьмите мед, намажьте немного на хлеб и произнесите заговор. После этого хлеб с медок скушать натощак. Повторять необходимо один раз в неделю в течение одного месяца.  

"Пчела улей строит, мед собирает, гостей собирает. Как все тянутся к меду, так денежки ко мне тянутся. Пчеле — улей, мне — дом. Пчеле воск, мне — денежки. Да будет так, как сказано!"

Проводится в закрытой комнате, с закрытыми окнами.

В стакан наливается холодная вода - чем холоднее, тем лучше. В идеале колодезная, но из-под крана тоже подойдёт. Заговор читается 2 раза, внятно, над стаканом (губы максимально близко к воде, чтобы дыхание касалось воды. Чтобы информация в воду шла).

ПОСЛЕ прочтения воду выпить(умыться/побрызгать на клиента.)

На синем море дуб, У дуба камень, У камня щука. Поедает с (имя) Всю тоску кручину, 
Тоску тоскучую, Тоску горючую, Тоску глухую, Тоску водяную по(имя) 
Не было бы у (имя) Тоски-кручины. Тоски тоскучей. Тоски горючей, Тоски глухой
Тоски водяной, ни в голове, ни во сердце. В сердце ключ. На устах замок. От веку до веку!
Как сказано, да так сбудется! Истинно!


Работает даже у новичков. Работает очень хорошо. Фаза Луны не важна.

Для этой рассорки вам понадобятся две фотографии людей, которых нужно поссорить и черная свеча.

Ночью, на убывающую Луну сложите фотографии белой стороной и произнесите над ними слова: 

«Друзьями вы были, везде вмести ходили, сегодня и навсегда это лишь слова, от сих пор вмести вам не сидеть, в глаза не смотреть. Да будет так. Именно!»

Фотографии после этих слов нужно разорвать на мелкие кусочки и сжечь над пламенем черной свечи. Пепел и огарки либо на перекрёсток, либо закопать под осиной.

Взять луковицу, разрезать на две половины, на половинках написать кого ссорим, солим луковицу внутри от души, потом взять две фотографии, на кого делаем, связать черной ниткой спина к спине, вложить в луковицу, перемотать черной ниткой так, чтоб не развалилась и прибрать где подальше (не в доме и не на дворе, сожрет скотина - замаетесь лечить). Подождать пока гнить хорошо начнет и прикопать:

"Как нож острый луковку распарывает, надвое разделяет-раскалывает, так (имя) и (имя) раскалываю, стеной незримой-невидимой разделяю-распарываю. Как ножом острым целое распалося, так ссорой крепкой (имя) и (имя) надвое разошлося. Где любовь да семья была, там беда да гниль выросла, все червями пожралося да гноищем изошлось, что было – не было, пылью сталося, ветром унеслось да прахом одеялось. Как луковке сей целой не быть, так и (имя) и (имя) вместе не быть, по одной дороге не ходить, вместе не жить да детей не растить. Будьте слова моя крепки и лепки, нет моим словам переговора и недоговора, а кто против скажет- костьми ляжет. Аз реченно, аз сказано. Истинно."

Отличная рассорка! Хорошо её делать в дополнении к каким-то остудам и рассоркам.

1. Сатана олицетворяет потворство, а не воздержание!
2. Сатана олицетворяет жизненную суть вместо несбыточных духовных мечтаний.
3. Сатана олицетворяет неоскверненную мудрость вместо лицемерного самообмана!
4. Сатана олицетворяет милость к тем, кто ее заслужил, вместо любви, потраченной на льстецов!
5. Сатана олицетворяет месть, а не подставляет после удара другую щеку!
6. Сатана олицетворяет ответственность для ответственных вместо участия к духовным вампирам.
7. Сатана представляет человека всего лишь еще одним животным, иногда лучшим, чаще даже худшим, чем те, кто ходит на четырех лапах; животным, которое вследствие своего "божественного, духовного и интеллектуального развития" стало самым опасным из всех животных!
8. Сатана олицетворяет все так называемые грехи, поскольку они ведут к физическому, умственному и эмоциональному удовлетворению!
9. Сатана был лучшим другом Церкви во все времена, поддерживая ее бизнес все эти годы!

Собрать мусор на кладбище и высыпать на пороге тех, кому делаем, со словами:

"Как скорби сильны, как слезы солоны, так вам не мириться, век на всех сердиться. От вечера до вечера, чтоб вам все перечило. Чтоб рвало вас на части, чтоб мучили вас страсти. Чтоб вам вместе не быть, из посуды одной не пить, от злобы своей страдать, на одной кровати не спать. Так сказано."

P.S. Мусор собирать осторожно, оставить откуп обязательно. Лучше собранный мусор нести к месту обряда пешком.

Черный Морок  

Как проклятие навели так на замок его закройте для этого покупаете как всегда навесной замок закрываете его после после проведения обряда проклятия на ключ замок бросаете в реку ключ зарываете на берегу приговаривая:

Проклятие мое никому не снять покуда ключ недостать да замок со дна не поднять его не разомкнуть. Нима!

Замки ставятся обычно следующим образом: на место, где прикопали привязок от объекта воздействия, кладем открытый замочек, потом ключиком его закрываем и земелькой присыпали. Замочек новый, а вот ключик в водоем да пять рублей следом бросить в воду.

Нужна будет вода после обмыва покойника. У порога врага слева направо, поперёк тропинки вылить да сказать: 

«Свечу чёрную палю, а белую тушу, да Чернобога помочь мне, ведьме (имярек) упрошу
Все дороги да пути твои (имрек), водой сей мертвлю, да запираю. 
Как покойник не встанет, да не пойдёт, так и твои (имярек), ноги не ходоки по благой дороге.
Вода мёртвая ушла, и ключ унесла, мертвого не поднять и слов моих не отговорить, не
отшептать. Словами сказано, да делом сделано. Так есть.»

Посудину, в чём вода была, уходя, не оборачиваясь, в кусты врагу бросить нужно, лучше о камень , чтоб осколков побольше было.

[font][/font]



1. Ты приходишь ко мне Чёрным
Ветром, вспарывая остро
отточенным Серпом покров моего
сна. О, Владычица Сил
Рассоздания! Пламенное Сердце
Тьмы! Ты, Которая есть Сама
Предвечная Тьма!
2. Груды костей устилают Твой
путь, гора черепов от Земли до
Неба — Твой Престол, Железная
Коса в руках Чёрного Жнеца вкупе
с Твоим Серпом — вот Орудия
Смерти, не знающие промаха, не
ведающие преград!
3. Из Моря Вод Предвечных
восстала Ты, Ночная и Полуночная,
Богов и людей во прах
Повергающая, Дню Сварога —
власти слепого Демиурга —
Полагающая Завершение! О,
Зрящая Незримое, Ведающая
Сокровенное, Великая Чёрная Мать
Морена, явись же, явись в ночи
предо мною, ЯВИСЬ!

Долину Хэйчжу расположенная на юге Китая, название которой дословно переводят как «Лощина чёрного бамбука», считают одной из самых мощных аномальных зон мира. Здесь, на восточном склоне горы Мэань, находятся Каменные ворота, пройдя сквозь которые попадаешь в бамбуковые дебри. 



Уже долгие года лощина поглощает людей не оставляя ни тел, ни следов. Здесь при таинственных обстоятельствах случаются страшные аварии и погибает множество людей. 

1950 год. В долине по неизвестной причине разбился самолет: никаких технических неполадок не выявлено и экипаж не сообщал о бедствии. Ещё одной странностью является следующее наблюдение. В этом же году, согласно статистическим данным, в Лощине чёрного бамбука без вести пропало около ста человек! 

1962 год. Бесследное исчезновение целой геологоразведочной группы. Удалось спастись только проводнику, который рассказал что произошло. Когда экспедиция подошла к долине, он немного задержался и отстал. В какой-то момент неожиданно появился густой туман, который ограничивал видимость до 1 метра. Проводник почувствовал необъяснимый страх и замер на месте. Через несколько минут туман рассеялся, но группы уже не было… Геологи, их вещи и оборудование, так и не были найдены. Потрясённый проводник ещё долго рассказывал о тумане нарушающем ощущение времени и издающим очень странные звуки... 

1966 год. В лощине бесследно пропал отряд военных картографов, которые занимались корректировкой карт рельефа этой области. 

А в 1976 году в ней пропала целая группа лесничих. Трудно объяснить, как люди обладающие опытом суровых исследователей и проведшие в лесу половину жизни могли пропасть без вести. 

Странные исчезновения людей в Лощине чёрного бамбука вызвали жаркие споры по всему миру. Кто-то объяснял аномальные свойства гниющими растениями, выделяющими психотропные пары, другие говорили про сильные геомагнитные излучения, а третьи верили в порталы параллельных миров. Неразгаданная тайна Лощины чёрного бамбука манит туристов со всего мира, но, отправляясь в дебри, помните: ежегодно при непонятных обстоятельствах там пропадают до сотни человек.

Когда сорокашестилетняя жительница швейцарского города Гларус Анна Гёльди нанималась служанкой в дом местного судьи Якоба Чуди, она еще не знала, что вскоре ей предстоит войти в историю весьма печальным образом: стать последней в истории Европы женщиной, казненной по обвинению в колдовстве. 



Возможно, кого–то удивит, что последний подобный случай произошел именно в Швейцарии — стране, которая сегодня видится царством порядка, законности и спокойствия. Однако нужно учитывать, что подобная репутация Швейцарии сложилась только в последние двести лет. В то время как в эпоху до Наполеоновских войн швейцарцы пользовались славой народа, во–первых, очень воинственного (недаром Римские Папы по сей день набирают свою гвардию именно из них), а во–вторых, диковатого и суеверного. В связи с этим неудивительно, что охота на ведьм в этой стране приобрела просто невиданный размах: в XV — XVIII веках в пересчете на количество населения в Швейцарии было казнено в десять раз больше ведьм, чем во Франции и вдвое больше, чем в любом из германских княжеств. 

Но вернемся к Анне Гёльди. Через какое–то время после ее появления в доме восьмилетняя дочь Якоба Чуди заболела: у нее начались судороги, и она начала "исторгать из себя иглы". Чуди якобы заметил, что "заговоренные" булавки подмешивает ей в еду служанка, после чего прогнал последнюю. Впоследствие, на суде, свидетели утверждали, что девочка была несносным ребенком и часто издевалась над служанкой, что и послужило мотивом преступления. И хотя девочка через некоторое время исцелилась, Чуди обратился в компетентные органы. 

Какое–то время Гёльди удавалось скрываться, но власти кантона Гларус объявили награду за ее поимку, и вскоре она предстала перед лицом правосудия. Лицо это, надо сказать, оказалось весьма непривлекательным: немолодую женщину подвесили на дыбу и пытали до тех пор, пока она не созналась в попытке убийства маленькой девочки и, разумеется, в сношениях с дьяволом, являвшимся ей в облике большого черного пса. После чего ее, недолго думая, признали виновной и приговорили к смертной казни через отрубание головы (сожжение к тому времени уже вышло из моды). 

Здесь нужно сделать еще одно отступление и сказать, что на дворе был 1782 год. В воздухе носились идеи Вольтера и Руссо, всего через несколько лет будут приняты Билль о правах в США и Декларация прав человека и гражданина во Франции, и даже в далекой и, казалось бы, отсталой России в этом самом году Денис Фонвизин пишет комедию "Недоросль", в которой высмеивает невежество и предрассудки. И вдруг в это же самое время в центре Европы человека на полном серьезе казнят за колдовство. 

Надо сказать, что судьи, приговорившие Анну, все–таки осознавали, какую реакцию вызовет их решение, и потому официально она была обвинена только в покушении на убийство. Но надо отметить, что тогдашние швейцарские законы не предусматривали смертной казни за попытку отравления, если она не привела к гибели жертвы. Тем не менее, Анна Гёльди была казнена, и когда обстоятельства ее процесса стали достоянием общественности, то наделали много шума по всей Европе, и доставили много неприятностей властям кантона Гларус. Настолько много, что больше в Швейцарии, да и вообще в Европе ведьм не казнили. 

Тем не менее, реабилитирована Анна Гёльди была лишь недавно — в 2008 году швейцарский суд официально признал ее невиновной, а ее казнь — "судебным убийством". Существует версия, что ее наниматель Якоб Чуди состоял со своей служанкой в плотской связи, а когда дело зашло слишком далеко и огласка могла ему повредить, предпочел избавиться от нее, использовав свои связи. Так ли это было или нет, за давностью лет уже не установишь, однако подобное предположение выглядит явно убедительнее, чем версия о причастности к событиям в Гларусе самого врага рода человеческого, явившегося в образе черной собаки.

Велесова книга — письменный текст, впервые опубликованный в 1950-е годы русскими эмигрантами Ю. П. Миролюбовым и Ал. Куром (А. А. Куренковым) в Сан-Франциско. Согласно рассказам Миролюбова, списан им с утерянных во время войны деревянных дощечек, якобы созданных примерно в IX веке. Содержит предания, молитвы, легенды и рассказы о древней славянской истории примерно с VII века до н. э. до IX века н. э.



Большинство академических исследователей — как историки, так и лингвисты — полагают, что это фальсификация, написанная в XIX или (более вероятно) XX веке и примитивно имитирующая древний славянский язык. Наиболее вероятным фальсификатором текста считается сам Ю. П. Миролюбов.



Первоначально публиковалась под названием «Дощьки Изенбека», название «В(е)лесова книга» дано по первому слову (ВЛЕСКНИГО) на дощечке 16 и связано с именем славянского бога Велеса.

Данные о находке и утрате дощечек

Все сведения об истории текста до момента публикации исходят от эмигранта, автора художественных произведений и любительских сочинений по славянскому фольклору Ю. П. Миролюбова.

Согласно его рассказам, в 1919 году полковник Добровольческой армии Али (Фёдор Артурович) Изенбек во время отступления от Москвы нашёл в разграбленном и покинутом княжеском имении Задонских (такого княжеского рода не существовало; сторонники подлинности табличек предлагают разные варианты имени хозяев имения), на полу в разграбленной библиотеке деревянные дощечки, испещрённые непонятными письменами, и забрал их. Все дощечки были приблизительно одного размера — 38 × 22 см, толщиной в полсантиметра и имели отверстие для крепления ремнём. Текст был нацарапан шилом или выжжен, а затем покрыт лаком или маслом. В работах Миролюбова, помимо слова «дощечки», употребляется также термин дощьки (в родительном падеже дощьек) неясного происхождения (он отсутствует как в традиционных славянских памятниках, так и в самой Велесовой книге; возможно, от укр. дошка 'доска'). Миролюбов так излагает обстоятельства находки:
« Изенбек нашел их в разграбленной усадьбе не то князей Задонских, не то Донских или Донцовых, не помню, так как сам Изенбек точно не знал их имени. Это было на Курском или Орловском направлении. Хозяева были перебиты красными бандитами, их многочисленная библиотека разграблена, изорвана, и на полу валялись разбросанные дощьки, по которым ходили невежественные солдаты и красногвардейцы до прихода батареи Изенбека. »

В 1925 году Изенбек поселился в Брюсселе, где о табличках узнал Миролюбов, который и занялся их изучением. Изенбек ревниво относился к дощечкам, не позволял выносить их из своего помещения и отклонил предложение профессора брюссельского университета Экка об их изучении. Миролюбов пытался реставрировать дощечки, переписывать их, расшифровывать и фотографировать. Ему удалось переписать большую часть и сохранить достаточно чёткое изображение одной из табличек и ещё несколько (до шести) менее чётких. В августе 1941 года Изенбек умирает, и таблички бесследно исчезают.

По версии, изложенной А. И. Асовым, во время немецкой оккупации М. Шефтель, сотрудник проф. Экка, возглавил отдел Аненербе в брюссельском университете и выкрал дощечки из квартиры Изенбека в Брюсселе с целью их исследования, а после войны продал их мормонам. Однако нет никаких документальных свидетельств того, что «дощечки Изенбека» видел кто-нибудь ещё, кроме Миролюбова.
История публикации текста

10 августа 1952 года Ал. Кур прочитал в Русском Центре в Сан-Франциско доклад о докириллической письменности «Русские письмена», в котором утверждалось, что у русичей была своя письменность и до прихода Кирилла и Мефодия. В том же году Кур со страниц журнала «Жар-Птица», печатного органа Русского центра в Сан-Франциско, обратился к читателям с просьбой пояснить судьбу древних дощечек из библиотеки Изенбека. В сентябре 1953 года на это воззвание и откликнулся Ю. П. Миролюбов. Переписка Кура и Ю. П. Миролюбова частично издана А. Асовым.

В ноябре 1953 года в «Жар-птице» появляется первое сообщение о русских дощечках V века, а с января 1954 по февраль 1955 год выходят статьи Кура о дощечках, содержащие цитаты из записей Миролюбова и фотографию одной из дощечек (впоследствии № 16).

Интерес читателей журнала к «Велесовой книге» позволил летом 1954 года Ю. П. Миролюбову эмигрировать в США и сразу стать редактором «Жар-птицы», а с 1956 года сам журнал стал выходить типографским способом (изначально он издавался на ротаторе). Тем не менее, за 1956 год не было напечатано ни одной статьи о дощечках, зато началась публикация стихов и рассказов Ю. П. Миролюбова.

С марта 1957 по май 1959 года в «Жар-птице» стали систематически публиковать тексты дощечек, которые были не вполне понятным образом перенумерованы. При этом Миролюбов возложил всю ответственность за публикацию на Кура, а в письме, датированном ноябрём 1953 года, просил вовсе не упоминать его имени. Н. Ф. Скрипник разыскал машинопись, которую печатал сам Ю. Миролюбов на своей пишущей машинке и посылал А. Куру в редакцию «Жар-птицы» для печати. При этом правка Кура оказалась весьма странной:

когда в «Жар-птице» имеется указание на лакуну, очень часто сопровождаемое описанием дефекта дощечки («текст разрушен», «текст сколот», «ряд букв стерлись или соскоблены»), в машинописи в том же самом месте читается исправный текст.
в «Жар-птице» и машинописи в одном и том же контексте читаются разные слова, которые не сходны по буквенному составу, но часто имеют примерно тот же смысл. Например, на дощечке 6 г фраза под себіа бера заменена на подчинашет.
в «Жар-птице» и машинописи различаются написания букв, которые не являются графическими вариантами (в этом случае мы могли бы объяснить замену букв унификацией орфографии). Так, союзу а, который читается в «Жар-птице» на дощечках 11б и 15а, в машинописи соответствует союз i, букве ѣ на дощечке 8 соответствует диграф іе.
в первой статье Кура приведён гимн Перуну, который впоследствии был издан в «Жар-птице» как конец текста дощечки 11б. Однако в машинописи этот гимн «припечатан позднее».
Цитаты в статьях Кура 1953—1955 гг. не сходятся с текстом дощечек во многих мелочах: добавлены и изменены буквы и т. д.

Далее большую роль в судьбе этого текста сыграл С. Лесной (псевдоним С. Парамонова), эмигрант второй волны и профессор биологии в Канберрском университете. Он опубликовал текст некоторых дощечек, не входивших в публикацию «Жар-птицы». По его утверждению, эти тексты ему прислал Миролюбов[8]. Ему же принадлежит первый перевод некоторых дощечек и обширный пересказ её содержания.

Таким образом, существует три основных источника, содержащих тексты дощечек:

машинопись Ю. П. Миролюбова
публикация в «Жар-птице»
публикация в книге С. Лесного «Влесова книга»

Они были собраны вместе в 1970-х годах Скрипником. В СССР первая публикация о «Велесовой книге» относится уже к 1960 году, однако полностью её текст был напечатан в России лишь в 1990 году О. В. Твороговым и следует машинописи Миролюбова; учтены также некоторые варианты других источников. Список дальнейших многочисленных изданий 1990-х годов приведён в конце статьи; во многих из них текст памятника произвольно искажён сравнительно с публикациями в «Жар-птице» и С. Лесного.

Экспертиза фотографии

Летом 1959 года до сведения всех заинтересованных сторон были доведены результаты экспертизы фотографии дощечки, проведённой кандидатом филологических наук, сотрудницей Института русского языка АН СССР Лидией Петровной Жуковской, специалистом по исторической палеографии и фонетике раннедревнерусских рукописей. По утверждению Л. П. Жуковской, редакция советского журнала «Вопросы языкознания» сама направила ей фотографию дощечки. Заключение было опубликовано в 1960 году в этом журнале.

Вывод экспертизы:

Фотография на самом деле сделана не с дощечки, а с прориси на бумаге.
Содержание «Велесовой книги» и её язык свидетельствуют о подделке.

На фотографии из «Жар-птицы» дощечка имеет большие поля и слева вверху имеется знак собаки, а на опубликованной Жуковской фотографии поля обрезаны. В публикации дощечка содержит примечание «В левом углу дощечки вверху был небольшой знак собаки или лошади, к сожалению он фотографом не был захвачен во время съемки». Однако, ни Кур, ни Лесной не сравнивали фотографию с текстом дощечки 16а, опубликованном в «Жар-птице» в ноябре 1958 года.

Письменность книги

Весьма необычен для предполагаемого региона и времени материал письма — тонкие выпиленные дощечки (по другим данным, края их были отрезаны ножом), а не береста или церы на деревянной подложке, где текст располагался не на дереве, а на воске. В отличие от большинства известных древних рукописей на дереве, дощечки были тонкими (0,5 см), размером 20 на 30 см и разлинованы с двух сторон; эти параметры, по мнению некоторых критиков, способствовали бы хрупкости и раскалыванию материала ещё в древности.

«Велесова книга» написана особым алфавитом, представляющим собой вариант кириллицы с некоторыми не свойственными ни кириллице, ни греческому алфавиту начертаниями отдельных букв. Этот алфавит, известный только по «фотографии» одной дощечки и описаниям Ю. П. Миролюбова, сторонники подлинности текста называют «в(е)лесовицей». Для каждой строки была проведена горизонтальная линия (как в индийском письме деванагари), под которой шли «прикреплённые» буквы. Само существование докирилловского письма — «протокириллицы», а также «протоглаголицы» — обсуждалось в науке, но убедительных фактов о наличии такой письменности обнаружено не было (см. Проблема дохристианской письменности у славян).
Язык «Велесовой книги»

Лингвистический анализ был проведен Л. П. Жуковской по тексту «фотографии» дощечки 16, а затем наиболее развёрнуто проведён О. В. Твороговым и А. А. Алексеевым по материалу всего памятника, о языке Велесовой книги также отдельно высказывался А. А. Зализняк. Их выводы вкратце таковы. «Велесова книга» пользуется несомненно славянской лексикой и территориально приурочена в основном к восточнославянской территории; однако её фонетика, морфология и синтаксис (хаотичные и лишённые правил) решительно не соотносятся с тем, что известно сравнительно-историческому языкознанию о древнейшем состоянии славянских (и восточнославянских в частности) языков и наречий в такую эпоху, как IX век, незадолго до первых письменных славянских памятников. Более того, степень грамматической бессистемности и произвольности в тексте такова, что аналогов этому нет ни в одном когда-либо известном языке мира. Из этого делается вывод о том, что язык «Велесовой книги» не может быть каким-либо естественным языком какой бы то ни было эпохи вообще; это результат искусственной деятельности фальсификатора, не имевшего представления об истории славянских языков.

Позиции защитников подлинности

В безусловной подлинности «Велесовой книги» убеждены некоторые неоязычники-родноверы; среди профессионалов-славистов к её защитникам иногда относят украинского литературоведа Б. И. Яценко (ж. «Хроники 2000» № 3-4, 1994; № 1, 1995; «Укр.мова» № 33, 1997) и исследователя древнерусской литературы Ю. К. Бегунова («Мифы древних славян», Саратов, 1993) (в 1990-е годы выступающего в основном с националистической публицистикой). С точки зрения А. А. Зализняка, применительно к этим именам «речь идёт фактически о людях, которые всего лишь допускают некоторое сомнение в поддельности „Велесовой книги“, а не отстаивают прямо и аргументированно версию её подлинности».

Типичное для защитников «Велесовой книги» мнение одного из первых исследователей и публикаторов текста биолога С. Парамонова (С. Лесного) заключается в следующем:

Это совершенно не изученный и лишь на 3/4 недавно опубликованный источник — по всей видимости, летопись языческих русских жрецов, начинающаяся событиями задолго до нашей эры и доведённая до Аскольда и Дира, но не захватившая вовсе Олега. Это, по-видимому, древнейший русский оригинальный источник, которым мы располагаем. Написан он, в сущности, на неизвестном славянском языке, представляющем огромные трудности для нашего нынешнего понимания. Излагает он как события уже упоминавшиеся в истории, так и, в большинстве случаев, зафиксированные впервые, ибо касается эпохи, вовсе не затронутой летописью Нестора. Имеется много данных о религии древних руссов, которая по сущности своей была монотеистической. Руссы веровали в Троицу, бессмертие души, рай и т. д. Приводится много обычаев, связанных с религией, несколько изумительно красивых поэтических образов и т. д. Но весь этот источник — груда совершенно хаотического материала без начала и конца, с огромным количеством испорченных и утерянных мест. Объём предстоящей работы просто неописуем, ибо касается материала, занимающего до 3 печатных листов. Когда и кто это сделал — неизвестно. Одно можно сказать: открытие выдающееся, переворачивающее все наши представления о прошлом.

Своеобразную позицию занимал украинский славист Б. И. Яценко, считавший, что «Велесова книга» была создана не в Новгороде, а в Полесье, позже того времени, которым её обычно датируют сторонники подлинности, а дошедший до Миролюбова список относится к XVII веку. Яценко отмечает:

Каждый лингвист, который серьёзно занимается рукописными древнерусскими памятниками, знает, что большая их часть дошла до нас в более поздних копиях и содержит языковые явления более поздних времен. Почему в таком случае «Велесову книгу» следует оценивать в языковом контексте IX века? В «Повести временных лет», например, есть сведения об эпохах и более ранних, но копия дошедшая до нас, принадлежит XIV веку. Можно ли неопровержимо доказать, что «дощечки» были действительно изготовлены в IX столетии? Совсем нет. Просто так было решено ещё до анализа лексики и орфографии «Велесовой книги». И далее все орфографические признаки были преподнесены разочарованному читателю, как доказательства фальсификата.

Критики версии Яценко (Творогов, Зализняк) отмечают, что его гипотеза отчасти объясняет некоторые фонетические странности «Велесовой книги», однако никак не комментирует отмеченную критиками бессистемность в морфологии и синтаксисе (не свойственную славянским языкам никакого периода), образование ошибочных форм по образцу разных языков, а также необычность создания копий языческого текста докириллическим письмом на дощечках в такую эпоху, как XVII век.

Ряд сторонников подлинности ВК считает прочтения Миролюбова, язык которых содержит отмеченные критикой несообразности, а также переводы на основе миролюбовского текста ошибочными и считают необходимым реконструировать на основе их трактовки «велесовицы» иной текст. На этой позиции, в частности, стоит Ю. К. Бегунов, поддерживающий выполненные в этом направлении реконструкцию и перевод А. И. Умнова-Денисова под названием «Приникание»

Зажечь свечу и читать на неё:

"Слава Отцу,слава Сыну,славаСвятому Духу!
Господи!Спаси меня ото всякого зла.
От козней,придумок,тайных задумок.
Сетей,ловчей,ядов,мечей,заговоров,отговоров,
Хитрых коварных переговоров.
От вражеского посещения,от тюремного заключения.
От подкупа и меча,от слова,сказанного сгоряча.
От вражеского совещания,от ложного обещания.
От воды заливающей,от волны потопляющей.
От зверя,от огня,спаси Господи сохрани меня.
От ветра буйного,ото льда.Спаси Господи сохрани меня!.
От злобного колдуна.Спаси господи,сохрани меня!
От хвори ужасной,от ранней смерти напрасной.
От перевёрнутого креста!Спаси Господи,сохрани меня!
Чур моя Душа!Чур моя плоть!
Чур,моя живая красная кровь.
Чур,моя дикая лихая мысль.
Ангел,мой Хранитель,за мою душу молись.
Всё,что я сказала,что запамятовав не сказала.
Слово к слову приди!И меня (имя) от всяких зол сбереги.
Ключ.Замок.Язык.Аминь.Аминь.Аминь.

С чего ее начать. С осмысления зла, нанесенного вам. Можно написать свои эмоции на бумаге, добиться четкого изложения своей обиды. Потом выбрать Святого, который как бы «патронирует» данную область жизни человека, и отправляться со своей жалобой и просьбой к нему. В церковь, купив предварительно Акафист(специальную и довольно длинную молитву выбранному святому), который поможет наладить вам контакт для изложения просьбы с Эгрегором Православия, а значит и получить посильную помощь в вопросе порчи.

Итак.

Деньги и несправедливый дележ наследства - Св. Николай Угодник
Вопросы по сохранению семьи - Св. Матрона Московская, Св. Петр и Феврония.
Вопросы здоровья - Св. Пантелеймон-Целитель
Вопросы длительной вражды (если вас изводят насмерть, угрожают, шантажируют) - Св. Арх. Михаил.

Желательно перед посещением церкви выдержать хотя бы суточный пост, таким действием вы проявите почтение к Силам, к которым будете обращаться со своей проблемой. В этом случае эффект от ваших действий будет сильнее.

Итак, вы пришли в церковь, у вас в руках Акафист выбранному Святому, покупаете свечи в церковной лавке.

Заказываете молебен там же тому же Святому, ставите свечу на подставку перед иконой, читаете Акафист и потом своими словами, глядя на икону, излагаете свою просьбу.

После этого ставите свечу на канун за упокой ДЕЛ врага(не самого врага, а именно его действий, дел!), третью свечу ставите своему Ангелу Хранителю, просите чтобы он вас защитил и помог отомстить, и выходите из церкви.

Подаете милостыню нищим и стараетесь забыть о своих действиях, именно в этом случае Светлые Силы «разберутся» с Вашим обидчиком вместо вас.

"Говорю я приговариваю, словом сильным заговариваю, закрываю я глаза своего врага, божьего раба (имя), чтобы он на меня не глядел, чтобы в мою сторону не смотрел, меня не замечал в уме разуме не вспоминал. Закрываю я его рот на железный замок, чтобы речи о мне он не вел, обо мне худое не говорил, про меня молчал язык свой за зубами держал. Закрываю я его уши от речей обо мне лихих,от пересудов и судов, от молвы худой и речи злой. Ставлю ему на чело печать, чтобы не смел лихо обо мне думать, мыслей не благих творить, думы худые выносить. Память стираю, мысли отвожу себя от дум и дел его отгорожу. Ангелы на небесах, господь на престоле, дело мое на крепком затворе. Ат. Аттар. Илия. Слово. Дело. Ключь. Аминь.

Читать 3 раза при первых лучах солнца.

Как соберутся большие тучи и вы будете уверены что будет сильный гром - идите в лес, на поляну или к реке, там где вас никто не увидит. возьмите с собой горсть монет.
Как пойдет дождь - встаньте устремив свой взгляд в сторону туч и молча ждите. Как только ударит гром - читайте:

"Четыре, три, два, один. Молния в землю бьет, всех ворогов моих супостатов изведет, испепелит, сожжет, на тот свет с собой заберет. Огненная сила небесная, ляг на меня обережным щитом. Кто с силой твоей тягаться станет,пусть тот супротивник в предельную яму ляжет. Срази,порази,ворогов не подпусти. С сего дня и целый век, как только молния ударит, огонь ее всех ворогов моих покарает. Сила небесная,молонья Божья,слово мое,оберег на мне. Аминь. "

Прежде чем уйти,бросьте монеты впереди себя и скажите:

" Кто мой обережный щит перебивать станет,тому эти монеты откупом могилы станут. Аминь. "

Уходите домой молча. вы должны вымокнуть под дождем полностью, приняв его благословение.

Знахарь, желающий поставить на себя этот оберег, должен на Полнолуние идти на пустырь, подальше от чужих глаз. Очерчивает себя ножом с черной рукоятью кругом. Кланяется на все четыре стороны и читает затем:

"Господи помоги, Господи спаси, Господи, каждое слово мое благослови. Господи ты сотворил рай, Господи, ты сотворил и кипящий ад, сотворил ты и землю, и воду, звезды и людей, живность и все творение, и все за шесть дней. Четыре стороны света Тобою даны,Солнце и Луна подвластны воле твоей всегда. Огради меня, Господи, кругом своим, который меня от супротивной силы огородит. Чтобы круг огорожал, врагов и недругов не подпускал, отгонял, прогонял. Чтобы враг об круг запнулся, злобой своей загубился, от яда своего исчах, от дел и слов своих во веки пропал. Со мной круг, со мной спасенье, со мной от всех бед избавленье. Кто благословенную ограду мою осилить попытается, тот с жизнью своей распрощается, сердце того замрет навсегда, мозг того мыслить перестанет, а душа от тленного тела отстанет. Благословен оберег, силен щит, Всемогущь господь, обережный круг никто не перебьет. Аминь."

После третьего прочтения переступают круг и со словами:

" Я в кругу, я в броне, оберег при мне. Аминь. "

Идут домой, не оглядываясь и не говоря ни с кем. Дома ложатся спать без единого пророненного слова до утра. Это сильная защита знахарей.

Фамадихана.

На протяжении веков малагасийцы (основное население Республики Мадагаскар) раскапывают тела своих умерших, следуя ритуальной традиции под названием фамадихана, которая с малагасийского языка переводится как «переворачивание костей».
Каждые семь лет малагасийцы извлекают останки усопших родственников из могил, поднимают их на руки и совершают с ними ритуальные танцы. Когда останки с течением времени полностью истлевают, то ритуал считается завершённым, а скорбящие верят, что душа покойного отправилась в священный мир предков.

Висячие гробы Сагады

В некоторых культурах Китая, Индонезии и Филиппин скорбящие вешают гробы на скалы, чтобы уберечь покойных от осквернения животными и благословить их души. В Сагаде на Филиппинах подобный погребальный обычай проводится уже два тысячелетия.

Эндоканнибализм

В некоторых древних культурах, включая меланизийцев из Папуа-Новой Гвинеи и индейский народ Вари, проживающий в тропических лесах Бразилии, ели своих мёртвых.
Хотя больше этот жуткий вид погребения не практикуется, монахи агхори из Варанаси по-прежнему являются каннибалами-трупоедами, которые питаются нечистотами и проводят ритуалы над останками людей и животных. Они верят, что данный обряд приведёт их к просветлению.

Ампутация пальцев

Ещё недавно, когда человек из племени дани (Папуа-Новая Гвинея) умирал, его жене и детям топором отрубали фаланги пальцев.
Данная традиция была направлена на то, чтобы уравнять физическую боль с эмоциональными страданиями членов семьи покойного, а также, чтобы изгнать из тела любых могущественных духов. Отрубленные пальцы поджигали, высушивали и хоронили отдельно от покойного.

Племена Хиджи

До недавнего времени у племени хиджи, обитающего в горах, в приграничном районе между Нигерией и Камеруном, существовало широко распространенное поверье, что перед тем как предать мертвеца земле, необходимо содрать с него всю кожу.
Такой обряд проводился для того, чтобы не позволить усопшему захватить с собой в мир иной плодородие почвы. 

Индонезия

У Индонезийцев существует непоколебимая вера в то, что вечного райского блаженства после смерти можно достичь только при условии, что состоится тщательно разработанная погребальная церемония. Это должно быть великолепное, радостное событие, и оно может стоить столько же, сколько хорошая свадьба.
В прошлом о смерти знатного члена племени прежде всего сообщалось его домашнему коту.
При этом обычно один из членов семьи говорил «Дорогой господин наш, Кот. Твой хозяин умер». Кот пользовался высоким статусом в доме, так как считался хранителем всех домашних ценностей.

Племя Динка

Весьма странный похоронный обряд практикуется у племени Динка, этой народности пастухов, живущей на юге Судана. Они хоронили некоторых своих соплеменников, которые вовсе не умирали (хоронили заживо).
И это не было жестоким отмщением какому-то ненавистному, заклятому врагу, нет, это касалось самых дорогих и уважаемых вождей. Они сами требовали таких похорон.