Иногда ему тесно среди людей, а иногда — слишком пусто без них. Он умеет быть разным, но всегда остаётся собой. Только вот никто толком не понимает, каким именно.

В мире, где всех пытаются аккуратно разложить по психологическим полочкам ( интроверты - налево, экстраверты - направо), вдруг появляется новый тип личности. Он не вписывается в привычные схемы. Сегодня он блещет в компании, а завтра — молчит, отключив уведомления, как-будто дозирует собственное присутствие в мире. Психологи называют таких людей отровертами — теми, кто научился существовать на зыбкой грани между внутренним и внешним, между «я с вами» и «мне бы побыть одному».

Это не просто новый термин, а попытка описать то, что всегда ускользало от определений. Отроверт — человек с гибкой психикой, умеющий тонко чувствовать ритм общения и тишины, будто дирижёр, который точно знает, когда должен вступить оркестр, а когда — воцариться пауза. В нём сочетаются противоречия, из которых складывается гармония: способность к глубоким размышлениям и лёгкость в общении, стремление к одиночеству и любовь к людям.

Можно сказать, что отроверты — дети эпохи перегрузки: они научились выживать в мире, где внимание стало валютой, а уединение — роскошью. Их сила не в постоянстве, а в умении переключаться, не теряя сути. И, возможно, именно они лучше всех понимают, что настоящая личность не обязана быть лишь либо интровертной, либо экстравертной — она просто должна быть живой.

Слово кажется новым, но явление знакомо каждому, кто хоть раз чувствовал себя «немного интровертом и чуть-чуть экстравертом». Отроверт (или амбиверт) — человек, который балансирует между двумя крайностями. В нём живут и тишина и энергия, он ловко переключается между ними в зависимости от ситуации.

В психологии отровертов считают самыми адаптивными: они могут вдохновлять толпу, а потом спокойно уединиться, чтобы восстановить силы. Им не нужна постоянная компания, но и одиночество их вовсе не пугает.

Этот чай защитит вас от инсульта и инфаркта, вы станете энергичны и никакие стрессы вам не будут страшны.

Нам понадобится:

Душица - 1 ст ложка;
Зверобой - 1 ст ложка;
Мята - 1 ст ложка;

Все травы смешиваем между собой. Потом берем 1 ст ложку смеси трав и заливаем кипятком, достаточно 1 литра. Настаиваем 20 минут, затем выпиваем, когда остынет.

Заговорите чистый лист бумаги. Когда запишете на бумагу свою жалобу, прочтите заговор еще один раз.

Заговор такой:

"Иду к рабу божию, судье слепому,
Глухому, немому.
Судья молчит, грозных речей не говорит.
Он немой, он слепой, он глухой.
Я говорю, разговариваю, зело, борзо заговариваю.
Пусть мое дело во благо мне свершится,
Пусть все мое дело на радость мне разрешится.
Стоит судный стол, кругом судьи сидят,
Слепыми глазами глядят,
Немыми губами не говорят.
Они сидят, меня не съедят.
У меня волчьи губы, свиные зубы.
Первой ногой выступаю, дело свое закрываю.
Да будет так"

Чтобы освободить человека от этой беды, нужно на убывающую луну заговорить камешек, взятый из поддувала печи. Камень кладут в кружку с водой и заговаривают. Потом этой водой умывают человека. Заговаривают камешек так:

"Камня водица не боится,
И камень водицы не боится.
Так бы раба Божья (имя)
Ничего не боялась,
Не страшилась ничего, не пугалась:
Ни высокой горы, ни глубокой воды,
Ни пламениогня, ни ночи, ни дня,
Ни звери лесного, ни змея полевого,
Ни грома, ни молнии, ни наводнения,
Ни засухи, ни землетрясения,
Ни судей, ни бояр, ни князей,
Ни разных разбойников,
Ни злобных людей.
Все бы злыдни от нее откачнулись,
Все глазливые отвернулись.
Языки бы их онемели и глаза глядеть
не посмели.
Ножи, топоры затупились,
Стрелы, копья бы обломились.
Враг мимо шел – не нашел,
Страх был и прошел.
Да будет так!"

Чтобы наказать кляузника, нужно ровно в полночь дотронуться до гнезда курицы-несушки и трижды сказать:

"Как яйцо назад в курицу не вернется,
Так язык на имени моем пусть запнется
У всякого сплетника-болтуна Отныне, на все времена.
Узлом дыхание его свернется,
Нога при ходьбе его подвернется,
Кусок до желудка его не дойдет,
Дресня и вонь на него нападет
С этого часа, с моего наказа.
Ключ. Замок. Язык.
Аминь. Аминь. Аминь."

Чтобы перебить наведенную ненависть, вам нужно будет добыть хотя бы на время старую собачью будку. Будка должна быть от той собаки, которая уже умерла. Во время полнолуния присядьте на корточки рядом с собачьей будкой и, заглядывая в нее, говорите:

"Псина, чьи давно кости сгнили,
Но чьи кости были,
По этой земле ходили,
Мертвые ее силы,
Возьмите черные вилы,
Цепь да жезл костяной,
Явитесь ко мне на зов мой.
Я вас зову, выкликаю,
Я вам повелеваю:
– Ступайте, идите, ищите
И душу того найдите,
Кто мне (имя) навредил,
Того, кто покой погубил,
Пусть дело (имя) рабы
Божьей разобьется, Что забрано, то пусть обратно вернется.
Да будет так! Заклято!"

Чтобы очистить кишечник, возьмите 500 г чернослива и варите его в 3,5 литрах воды на медленном огне в течение 25 минут. Затем добавьте 50 г коры крушины и продолжайте варить еще 25 минут.

После этого дайте смеси остыть и процедите. Полученный напиток имеет приятный вкус.

Монахи рекомендуют пить его по полстакана за час до сна.

Этот рецепт поможет нормализовать стул и улучшить здоровье кишечника.

Ингредиенты:

• 2 спелых авокадо
• 1 небольшой помидор
• 1/2 репчатого лука
• Сок половины лимона или лайма
• Соль и перец по вкусу
• Зелень (килбаша, кинза или петрушка) по желанию


Приготовление:

Разомните авокадо вилкой до однородной кремовой консистенции. Мелко нарежьте помидор, лук и зелень. Добавьте овощи к авокадо, вымешайте. Додайте лимонный сок, соль и перец. Хорошо перемешайте.

Поставьте в холодильник на 10-15 минут, чтоб гуакамоле охладилось и настоялось.

Подавайте: с чипсами, тостами или овощами.

Яко мреца кликать на разуме возымеешь, то тако смотри, дабы днина сия, для него что то значила, день нарождения, аль смерти, свадьба, день славы какой то, аль иное событие. Образ его иметь надобно, аль иную привязку. Держать подле себя надобно что то, что при жизни он любил. То кофе кто пить любит, а кому вино по нраву. Да яко бы налить кофия того, в чашку, с коей при жизни пил, то толк шибкий будет.

Яко знается, мрецов час, духов, в 3 часа нощи. Да на рассвете они приходить любят. То иной раз сняться, а то и образом являются. Тако в 3 часа ночи, круг чертать мелом, шторы закрыть, свечу жечь, да стать ликом на западну сторону. Во ручине одной образ держать, во иной свечу. Да сказывать, сперва 3 раза, а яко надо, то и больше:

"Черная ночь, я твоя дочь,
Свеча пылает,
делесо силушки набирает.
Княжна Смерть Матушка, заклинаю,
Именем Твоим вызываю,
Мреца, живота потерявшего,
Муки смерти принявшего,
Во землице спочивавшего,
Дух ко мне, в сей час,
Се мой ведьмовской приказ.
Тайными псалмами,
черными молитвами,
Колдовскими, могильными делами,
Вызываю (полное им. рек).
Дух, к кругу приди,
да мне не вреди,
На вопросы отвечай,
что кликала не серчай,
Мне покорись,
да во прошеном услужись.
Пока не отпущу не уходи,
За круг не заходи,
Мне не навреди,
Прошеное подсоби.
Заклинаю, заклинаю, заклинаю!"

Яко мрец явится жаром пойдет, аль хладом повеет, свечина трепетать станет. Почуешь и сама. То вопросы спрашивай, аль проси чего. Коль шепот послыхаешь - не пугайся. Головушкой не верти. Что увидишь не бойся. Яко поговоришь, то скажи:

"Благодарю вас за то, что откликнулись и пришли. Уходи, уходи в обитель свою, заклинаю, Именем Княжны Смерти. Да будет так!"

3 разка.

Свечу левой ручиной туши, круг смой. Да ложись спать.

Сказанное мрецом не ляпай, не то разозлишь его.

Готовим вольт. Материал берем сетчатый, сквозь который легко прорастет трава, можно просто в виде мешочка. Готовим землю для вольта, пепел от фото врага, привязки, смешиваем с землей, можно просто фото положить, но тогда следить, чтобы земля была поверх фото. В землю также насыпаем семена растений: сорная трава, одуванчики, семена сорняков. Растения мы берем многолетние, которые сами потом высеваются.

Нарекаем вольт по правилам, зашивая вольт, читаем заговор 3 раза:

«Как семена растут - разрастаются, как ростки силой наливаются, как цветы завязываются, как плоды созревают да новые семена дают, так и ты порча расти разрастайся, цвети да силой набирайся а ты (имя) с каждым ростком, с каждым плодом, с каждым цветком здоровье свое теряй, мучься, майся, болезнями, немочами обрастай. Как семена растут, так и с (имя) здоровье берут, каждый росток, каждый цветок с (имя) здоровье забрал да плоду своему отдал.»

Поливаем цветок талой водой, в которой 3 дня лежало фото врага.

Выбираем место где будем закапывать - пустырь подойдет идеально. Выкапываем ямку, кладем туда наш вольт и начитываем 3 раза:

«Как трава корнями прорастет, силой нальется, к солнцу потянется, так болезнь в тебе (имя) проснется, силы наберет, в плоть твою вопьётся. Оплетет тебя болезнь, маета да немочь, станешь по врачам ходить, в двери стучаться, да помощи тебе (имя) не найти, всюду на заслон натыкаться. Как трава к солнцу тянется, соками с земли питается, так и болезни (имя) соки с него отныне пить, плотью питаться, да разрастаться. Как трава сорная зацвётет, побеги да листья новые пустит, так и болезнь твоя свои ростки новые в плоть твою запустит, жизнь отравит, плоть выпьет да расти - разрастаться станет. Как я семена посадила, как каждое семечко корни пустило, так и ты порча, прорастай корни крепкие в (имя) пускай, да здоровье забирай. Расти семечко, расцветай, порча сильнее и глубже в (имя) корни пускай. Сказано, сделано, каждое слово травинкой проросло, да корни пустило. Да будет так.»

Если закапываем на заброшенной могиле, оставляем помин покойнику. Если на пустыре, оставляем несколько монет со словами: «Уплачено».

В центр треугольника из трех свечей положите новый носовой платок. Прочитайте заговор 8 раз, начиная с восточной стороны. Поворачивайтесь вокруг своей оси.

«В царских хоромах
на высокой лестнице стоят князья и бояре
на подход к высокому лицу.
Дела свои решать хотят
и купцы, и кузнецы, и ткачи,
и портные, и мастеровые.
Стою на лестнице и я, раба (имя),
на высокой лестнице
на первой ступени царица среди царей,
мастерица среди мастеровых,
первая в деле своем,
первая в слове своем,
на высокой лестнице стою,
слово свое высокому лицу молвлю,
слово мое слышит то лицо,
что дело мое решит, в выгоде меня поставит.
Дело мое решается, крепко утверждается.
Как лестница в царских хоромах высока,
и я в деле своем высоко стою,
высокому лицу смело все говорю,
дело мое решается, просьба моя исполняется.
Первая ступенька царя,
а рядом с ним стою и я, на первой ступени
и дело мое исполнится.
Дело свое закрою, дело свое исполню.
Аминь. Аминь. Аминь.»

Платок возьмите с собой, когда пойдете решать свой вопрос. Когда будете излагать свою просьбу, держите платок в руках.

§ 1. Два разряда умерших: а) родители и б) заложные, т. е. умершие неестественною смертью​


Многие народы земного шара, в том числе и русский народ, строго различают в своих поверьях два разряда умерших людей. К первому разряду относятся т. н. родители, т. е. умершие от старости предки; это покойники почитаемые и уважаемые, много раз в году «поминаемые». Они пребывают где-то далеко. На место своего прежнего жительства, к родному очагу и к своим потомкам, они являются редко, и то только по особому приглашению, во время поминальных дней.

Совсем иное представляет собою второй разряд покойников, т. н. мертвяки или заложные (§ 2). Это — люди, умершие прежде срока своей естественной смерти, скончавшиеся, часто в молодости, скоропостижною несчастною или насильственною смертью. Выражаясь словами церковного «мертвенного канона", это те покойники, «иже покры вода и брань пожра; трусъ же яже объятъ и убійцы убиша, и огнь попали; внезапу восхищенныя, попаляемыя оть молній, измерзшіе мразомъ и всякою раною». К ним же относятся и «наложившие на себя руки» самоубийцы — удавленники, утопившиеся и т. п., равно как и опойцы, т. е. лица, умершие от излишнего употребления вина, каких весьма много было на Руси; а также лица, проклятые своими родителями, равно как и пропавшие без вести (о них обычно в народе думают, что они похищены нечистою силою). Наконец, сюда же относятся и все умершие колдуны, ведьмы, упыри и т. п., т. е. все люди, близко знавшиеся с нечистой силой и пользовавшиеся услугами этой нечистой силы. По народному воззрению, смерть колдунов никогда не бывает естественною, а потому, хотя бы колдун, упырь или ведьма умерли и в глубокой старости, но они относятся по своей смерти не к родителям, а к мертвякам или заложным.

Как видим, состав этого второго разряда покойников, которых мы ниже, для краткости, везде будем называть народным словом заложные, довольно разнообразен. Но все заложные покойники имеют между собою и весьма много общего. Это покойники нечистые, недостойные уважения и обычного поминовения, а часто даже вредные и опасные. Все они доживают за гробом свой, положенный им при рождении век или срок жизни, т. е. после своей насильственной смерти живут еще столько времени, сколько они прожили бы на земле в случае, если бы смерть их была естественною. Живут заложные совсем не там, где обитают родители, а близко к людям: на месте своей несчастной смерти или же на месте своей могилы. Они сохраняют по смерти и свой нрав, и все свои жизненные человеческие потребности, и особенно — способность к передвижению. Они часто показываются живым людям и при этом почти всегда вредят им. Дело в том, что все заложные покойники находятся в полном распоряжении у нечистой силы; они по самому роду своей смерти делаются как бы работниками и подручными диавола и чертей, вследствие чего и неудивительно, что все действия заложных направлены ко вреду человека. Наконец, для заложных покойников издавна существовал на Руси особый способ погребения, без закапыванья трупа в землю, а после — особые места для обычного их погребения. Равным образом, для заложных существуют и особые способы поминовения (§ 3, 11 и гл. 4).

Изложив в кратких и общих чертах воззрение русского народа на умерших неестественною смертью покойников, мы остановимся теперь на отдельных подробностях этого народного воззрения.


§ 2. Название​

Общего и широко распространенного названия для умерших неестественною смертью покойников в русском языке не существует. Народ вообще избегает называть определенными и ясными именами опасных существ, а этот род покойников именно опасен. Иногда таких покойников русский народ называет словом мертвяк, т. е. уничижительным названием мертвеца, но это название не может быть названо строго определенным, т. е. техническим, так же как и новоград-волынское название для выходящих из могилы мертвецов: домовик [Созонович 1890, с. 337]. На Вятке существует более определенное название, не особенно старое, но отразившее прежний способ погребения таких покойников: это зало́жные. В Уржумском у. под именем заложных известны «утопленники, удавленники, пропавшие без вести, сгоревшие во время пожара, вообще — все, неудостоившиеся отпевания» [Магницкий 1884а, с. 189], а также «в лесу заблудившиеся, отцом-матерью проклятые и бесом похищенные [там же, с. 118]. По другим сведениям из Вятской же губ., заложный — это «самоубийца, погребенный без отпевания» [Васнецов 1907, с. 77]. Один наблюдатель из Слободского у. той же губернии приводит это название в несколько ином, едва ли не более древнем виде: заложенные, что он очень общо и неточно переводит: «умершие» [Шишкин 1881, с. 202].


§ 3. Поминовение заложных​

Обычного христианского поминовения самоубийцы, а отчасти и другие заложные покойники — лишаются. «Народ считает даже грехом упоминать их (самоубийц. — Д. З.) в заупокойной молитве, не записывает их имен в поминальницы (граматки. — Д. З.), в уверенности, что душа самоубийцы уже погибла навеки и сколько бы ни молились о ней — молитва не только не умилостивит Бога, а напротив — прогневает его» ([Чубинский 1877, с. 712] — Переяславский у. Полтавской губ.). «Вместо поминок по самоубийцам и скоропостижно умершим делают тайно большие пожертвования на литье колокола: колокол вызвонит милость у Бога несчастному" ([Зеленин, 2, с. 784] — Нижегородский у.). А по другим, «удавленников можно поминать только однажды в год, и именно: сыплют на распутия каких бы то ни было зерен для клевания вольным птицам» ([там же, с. 815] — Княгинский у. Нижегородской губ.).

В Пермской губ., во время поминок, приготовляют для покойных родственников особый обед: хозяева расставляют на стол разные яства и напитки, а сами уходят в другое помещение молиться; при этом скоропостижно умершие родственники, утонувшие и сгоревшие не лишаются общего угощения, но так как они недостойны сидеть за общим столом, то для них кушанья ставятся под стол, и не все, а только некоторые.

Для сравнения отметим также этот чувашский обряд: помянувши всех своих родственников по именам, чуваши наконец поминают камалзыр виле, т. е. таких умерших, которых некому помянуть, или же таких, которые умерли неизвестно где. В память таких лиц отломленный кусок, вместо того, чтобы положить его в чашку (что считается неудобным — мешать его с своими родными), выбрасывают из двери на двор, говоря: «…даю безродным: ешьте, пейте и будьте сыты!» [Магницкий 1881, с. 188, 18912, Прокопьев 1903, с. 248).

У татар Нижегородской губ. самоубийцы лишаются поминовения, так же как и погребения [Зеленин, 2, с. 738).

Ниже мы встретимся с двумя особливыми видами поминовения заложных: а) на могилы их проходящие мимо кидают ветви и разные иные вещи (§ 11), б) в Семик веселятся в честь заложных на местах существовавших прежде убогих домов. Оба этих способа поминовения заложных связаны с особым способом их погребения, почему они и рассматриваются нами ниже.


§ 4. Заложные доживают свой век​

Заложные покойники доживают за гробом свой век, т. е. положенный им при рождении срок жизни, прекратившейся раньше времени по какому-нибудь несчастному случаю. Это народное воззрение ясно вытекает и почти с необходимостью предполагается из всего того, что мы знаем о заложных из уст народа. Но прямые свидетельства о том наших источников недостаточно определенны.

«Як вмре чоловик своею смертью, то иде або на небо — в рай, або в пекло, до черта. А хто повисытся, або втопытся, той на небо нейде, а ходыть соби по земли… Бо его Бог не клыче, то вин и ходыть, поки не прыйде ему час, значится» ([Кудринский 1894, с. 107] — Волынское Полесье).

Сын спрашивает своего повесившегося отца: «Батьку, скажить-но вы мени, що то таке, що вы мертвыи, а йисте мясо?» — «Так мени треба, бо я своею смертыо не вмер, мени ще жыты треба» [там же, с. 109].

Определеннее свидетельствуют об этом воззрении данные этнографии якутской и бурятской, а также следующее поверье полуобрусевшей мордвы села Оркина Саратовского уезда: скоропостижно умерших, опившихся, утопленников и самоубийц жители села Оркина хоронили далеко от села, в лесу, в Самодуровском овраге, в ущелье между двумя круто спускающимися горами. Мордва боится теперь ходить туда в одиночку, так как похороненный там «убивец» бродит по лесу и пугает народ своим криком, «эдаким страшным», особенно под вечер. «Убивца» некоторые видели: он разговаривал с одним мужиком и сказал ему, что он потому ходит, «что век жизни его не кончился» и будет он ходить до тех пор, пока не придет время, когда он должен умереть своей, естественной смертью. Тогда он ляжет в могилу и не станет больше бродить, кричать и пугать народ ([Леонтьев 1884, с. 2, 3]; ср.: [Шахматов 1910, с. 696]).

Колдуны, по русским поверьям в некоторых местностях, доживают за гробом иной срок — срок своего договора с чертом. «Колдун передает свое знание в глубокой старости и перед смертью; иначе черти замучат его требованием от него работы. Но если колдун умрет, не передав никому своих тайн, в таком разе он ходит оборотнем, непременно свиньею, и делает разные пакости людям… Эти превращения и хождения по свету колдунов по смерти бывают и в таком случае, если колдун заключил договор с чертом на известное число лет, а умер, по определению судьбы, раньше срока. Вот он и встает из могилы доживать на свете остальные годы» [Трунов 1869, с. 17].


§ 5. Заложных «не принимает земля»​

Заложных покойников, по народному воззрению, земля не принимает. Так, в Саратовской губ. среди народа бытует убеждение, что «проклятые родителями, опившиеся, утопленники, колдуны и прочие, после своей смерти, одинаково выходят из могил и бродят по свету: их, говорят, земля не принимает; тело их будто бы все тлеет, а тень бродит по свету» [Минх 1890, с. 17]. Колдун перед смертью страшно мучится, ибо «его не принимает земля".

Злодей-разбойник Орловской губ. говорит в народном предании о себе: «Проклял меня Бог, земля меня не принимает, сама смерть боится и коса ее не дотронется до меня, пока не придет конец этому проклятию» ([Иванов А. 1900, с. 75].

Тела чаровника не принимает земля, т. е. он в ночное время ходит [Зеньковичи 1877, с. 27].

В г. Погаре, Черниговской губ., жители «верят в восстание мертвых, которых за грехи не принимает земля и которые, по ночам шатаясь по земле, делают вред или никому ничего не делают; для того, чтобы заставить их успокоиться, признают необходимым пробивать этих выходцев осиновым колом в живот; после этой операции они не осмеливаются являться".

Особенно широко распространено это поверье относительно лиц, проклятых своею матерью. «Проклятого матерью земля не принимает, и будет он всю жизнь трястись, как осиновый лист» ([Зеленин, 2, с. 802] — Васильский у. Нижегородской губ.).

Из приведенных выше свидетельств явствует, что выражение о покойнике земля не принимает понимается в народе так: могила не держит в себе покойника, последний выходит из могилы, как живой. Но это далеко не единственное и далеко не самое распространенное толкование. Два других толкования более распространены. Первое: захороненный труп или гроб покойника, которого «не принимает земля», выходит на поверхность земли.

Так, архангельские промышленники зарыли в землю на о. Калгуеве труп колдуна Калги, убитого неизвестным старцем; но когда они, в следующую весну, случайно пристали к этому острову, то увидели, что «труп Калги вышел из глубины могилы и очутился на поверхности земли» [Верещагин В. 1864, с. 22]. Трех убитых богатырей в одном городе никак не могли похоронить: сегодня их похоронят, а завтра они опять выйдут наверх и просят, чтобы их похоронили [Зеленин 1915, с. 38, 39].

Малорусская легенда из Купянского уезда сообщает: «Мать прокляла своего сына. От, вин захворав и вмер, а земля и не прыймае: то (шо) закопают в землю, а вона ёго и выкыне, то (шо) закопают опять, а вона опьять выкыне» [Иванов П. 1889, с. 44, 45]. С другим проклятым случилось то же самое: через два дня после его похорон «гроб з ным выйшов из ямы на верх. Люды взялы и в другый раз закопалы ёго. Чырыз два дни случылось тож: гроб опять выйшов из зымли. Значыт, проклятых и зымля ны прыйма» [там же, с. 45]. В польской легенде «дитя, осмелившееся поднять руку на родную мать, по смерти выставляло из могилы руку, так как земля ее не принимала» [там же, с. 53].

По другому мнению, труп покойника, которого «не принимает земля», не подвергается тлению. «Тела заклятых (проклятых матерью) детей не разлагались в земле, их не принимала земля, пока мать не брала назад своего проклятия. Отсюда брань: «або (чтоб) тебе свята земля не приняла!» [Кульчицкий 1873, № 22, с. 814].

«Не всякий труп, будучи погребенным в земле, предается тлению; есть нетленные тела, как, например, колдунов, ведьм, самоубийц, опойцев и проклятых родителями; они не гниютв земле ‚до времени‘, оставаясь трупами, так как их ‚земля не берет‘; да и лежат они в земле ‚неспокойно‘, т. е. часто кричат и ‚пужают‘ [Завойко 1914, с. 86].

Мать прокляла своего сына, сказав: "щоб ты на мисти остався!" Тот мгновенно умер, а она связала ему руки своею косою, которую он у ней только что оторвал в драке. Спустя несколько десятков лет на кладбшце строили церковь и разрыли в могиле труп, нисколько не подвергшийся тлению: руки его были связаны женскою косою. Мать проклятого была еще жива; она и рассказала, за что на ее сыне лежит проклятие и почему, значит, и земля не принимает его. Когда мать, помолившись, перекрестила труп сына и сняла с него свою косу, он мгновенно превратился в землю [Иванов П. 1889, с. 46].

Сын матери нагрубил, и она его не простила. Как он помер, мать-сыра земля не принимает его, потому что его мать не простила. А узнали об этом случайно: пришлось разрыть эту могилу, и увидели, что покойник сидит. Покойник сказал: ‚я тридцатый год лежу, и меня земля не принимает, а ей Бог смерти не дает, за то — меня не простила… Если она меня простит, то Господь ей смертушку пошлет; а если не простит, ей Бог смерти не пошлет, а меня мать-сыра земля не принимет".

«В русском народе доныне удерживается суеверное убеждение, что колдуны, ведьмы, опойцы и вообще люди, предавшиеся злому духу, проклятые и (или. — Д. З.) отлученные от церкви, по смерти своей, не гниют, что матъ-сыра земля не принимает их» [Афанасьев 1869, с. 565].

Тела упырей в могилах не разлагаются, не гниют: это мнение нужно признать общераспространенным там, где только знают об упырях ([Маркевич 1860, с. 79]; [Мирон 1890, с. 106] — из Галиции; [Демидович, 1896, № 2/3, с. 140] — Белоруссия; [Чубинский 1872, т. 1, с. 206] — Проскуровский у.).

«Есть народные предания о гробах проклятых, плавающих по воде; так, об убийцах Андрея Боголюбского рассказывают, что они плавают по озеру в коробах, обросших мохом, и не тлея стонают от лютого мучения» ([Афанасьев 1897, т. 2, с. 253] — примеч. к сказке № 175; ср.: [Максимов 1903, с. 82]).

В Пошехонском у. Ярославской губ. известно поверье: «если тело долго не гниет в земле, то это верный признак того, что умерший был человек грешный, и его останки не принимает мать-земля» [Балов 1898, с. 91].

Это воззрение отразилось и в старом синодике, где читаем: «Ангел указал ему (черноризцу. — Д. З.) на кости иноков, умерших ради блуда без покаяния: гробы не приняли этих костей, и они до сих пор издают смрад» [Петухов 1895, с. 182, 183].

В мордовских сказках мы встречаемся с точно такими же воззрениями. Богатый нищий умер (скоропостижно) на мосту, прося милостыню. Труп его не сгнил в течение многих лет. Купленная и выкормленная на деньги покойного свинья выкопала гроб его на кладбище, приволокла его на место смерти и здесь сожрала, после чего сама провалилась под землю [Образцы, 1883, с. 243—249]. В другой мордовской сказке проклятый матерью человек, обращенный в «зеленый рог», говорит про себя солдату: «Я заклятый человек, меня мать прокляла. Вот теперь, после проклятия меня, ни сама она не умрет, ни я в человека не обращусь и не умру. Я здесь вот, по проклятии своей матерью, уже пятьсот лет казну караулю» [там же, с. 235—239]. Когда мать простила сына, она сама провалилась под землю, а «зеленый рог» превратился в молодого красивого человека и жил долго.

Душа увезенная, душа погребенная,
Проводи к своим хоромам, к своему месту.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Уходя после прощания, говорят:

«Тебе меня не провожать, а в мягкой постели век по веку лежать. Аминь»

Слово тайное, шепот Бесовский.

ТО суть - Брат и Сестра, Бесовское и Погостное, то надобно знавать, чтоб в Силе утвердиться. Да чтоб ведать все. То без Погостного, ход Колдовской полным не будет, иже то яко на одной ноге по миру скакать, то версту длинную не осилишь......

Да Никифор Туманный, - то есть первый, кто утвердил в письменном про Ходь Погостную. ....То он все в письменах и изложил. Коль кто люд крепкую имеет, тако то пусть пустится по миру, то может сыщет, коль Сила на то в бланк пребывать будет.

Иже кто сыщет, тот многое узнает.

Молитовки тамо, да зачётницы, глагольницы Погостные, да сказы могильные. Иже воспевальницы на кресты справедливые. Да на судьбу Лада сотворницы крепкие. Да то Сила в знани той, да перед сим надобно Хозяев потчевать, да требы им в поблажь, да в утвердь им давать. Иной стези не делается.

То перед погостом усмирится, да чтоб ведали погостники благо к тебе, тако чтоб знавал, то в прах всяк и сам тоже изыйдишься, да подле Матушки Погостницы и Хозяина Кладбища, аки птенец ютиться будешь.

То есть молитовки особые, коими потчевали Хозяев Погибельный Соборницы.


"Вороница Черная,
Да хожденицей в небеса проворная,
Да криком тамо Вороница сотворится,
Да от сего крика младнику хладному народится,
То дыхань в нем непослыхается,
То в телеси егоном тепла не знавать,
То подле него сказ мне ПОГИБЕЛЬНЫЙ РЕКАТЬ,
Да в том слове каждую буквицу,
Слезами матери омывать,
Да опосля словом колдовским запекать,
Да от того слова очи младника отворяются,
Да сам младник не криком, а говориной исхождается,
Да в говорине той - ПОГИБЕЛЬНАЯ СОБОРНИЦА величается,
Да от говорины той - девять крестов покосятся,
Да от говорины той - девять могил отворяются,
Да из тех могил - девять колдунов поднимаются,
Да по черным книгам они ныне слово читают,
Да слово то - дивное,
Да слово то - тайное,
Да кто его знает,
Да кто его рекает,
Тот всяку скорбь через Погост одолевает,
Тот всякое дело через Погост сотворяет,
Тот всех супостатов через Погост попирает,
Тот по справедливости дело всякое вершает,
Тот всяку хворь из люда исхождает,
Тот всяку кривницу через Погост исправляет,
Тот от могилы и млада и стара отхождает,
Да в ладности по всякому часу пребывает,
Да от всякого немощь телесную отмеряет,
Коль в угодности для Соборницы Погостной пребывает,
То диво-дивное,
То по ночи тайное,
То по дневальнику скрытое,
То ведать-ведает,
Иже на Погосте слыхано,
Хозяевами Погостной Соборницы - то сказано,
Да будет так! Истинно!"

Ингредиенты:

🟡 1 ст.л меда;
🟡 1 ст.л горчицы (острой);
🟡 1 ст.л мелкой соли;
🟡 1 ст.л воды;

Тщательно перемешайте все ингредиенты, доведя их до однородной смеси. Потом перелейте ее в пустую банку из-под крема для рук или в любую другую упаковку.

Применение:

Когда в следующий раз будете испытывать исходящих от своих суставов дискомфорт, просто намажьте этим «кремом» болезненное место. Затем накройте его пластиковым пакетом, а сверху повяжите теплый платок. Желательно, чтобы последний был сделан из шерсти.

Такой компресс должен находиться на своем месте полтора-два часа.

Лучше всего эту процедуру повторять перед сном, чтобы суставы могли отдохнуть после «лечения». Утром смойте «крем».

К Полнолунию приготовить уголёк с печи деревенской или частного дома печи, или бани частной, или кострища обычного. Четыре пятикопеечных монеты или аналогичных других валют с цифрой пять или пятьдесят. Две толстые хозяйственные парафиновые белые свечи. Кусок белой простыночной ткани (полтора метра на полтора, примерно). Четыре маленьких белых блюдца (можно с рисунком и бывших в употреблении).

В полночь Полнолуния остаться в комнате в одиночестве с прикрытой дверью, расстелить на полу ткань, угольком на углах ткани вывести угольком по кресту равностороннему "+" (по часовой стрелке чертить) и уголёк затем положить в середину ткани. На кресты положить по пятаку орлом вверх. На каждый пятак положить по блюдцу, а в каждое блюдце поставить по свече и зажечь их.

Очерёдность расставления и укладки зажигания роли не играет. Потушить свет в комнате и раздевшись до нага, встать в середину ткани, чтоб уголёк примерно между ног находился, а лицо было обращено на Западную сторону.

Шёпотом прочесть сорок раз подряд наизусть заученный наговор:

«На все светлые стороны огни полыхают, мне пути-дороженьки растворяют, на дела верные да дела лихие, на фартовые ночи и деньки сытные, дела озорные. Как углю - моим неудачам истлеть, как воску - моим бедам таять да гореть, мне (имя) отныне не горевать, да никогда не болеть, а жить, богатеть да весельем радеть. Да будет так! Да будет так! Да будет так!»

Прочитав, щёлкнуть пальцами каждой руки по три раза одновременно и пятками растоптать уголёк со словами:

"Худо извожу, к фарту ухожу. Да будет так!"

Достоять до тех пор, когда свечи потухнут в темноте, собрать пятаки и положить их себе в рот все.

Блюдца собрать, ноги вытереть от угля этой же тканью, собрать её с остатками растоптанного угля и пол ею оттереть, если остатки угля на полу будут видны, когда свет включите.

Ткань выкинуть в мусорное ведро. Блюдца очистить и отмыть от воска и поставить в посуду каждодневную.

После этого пятаки достать изо рта и спрятать дома этой же ночью в укромное место, сказав:

"Отныне без худа да при фарте. Да будет так!"

Если, когда хоть одно из блюдцев пропадёт или расколется, это ничего страшного, так и должно быть рано или поздно, но один пятак после этого нужно обязательно молча отдать нищему и уйти без оглядки, тихо сказав:

"Блюдце разбилось, а счастье моё от меня не укатилось. Да будет так!"

Так же сделать, если ещё одно блюдце исчезнет или расколется. Если постепенно все блюдца пропадут или разобьются и следовательно - пятаки иссякнут, то обряд только тогда можно повторить заново.

Читать на дым от осины. Можно просто поджечь лучину от осины, но лучше костер.

Заговор:

"Иди, первый дым, за чёрный лес, чёрное болото,
Чёрные дороги на железные пороги.
Те пороги у железной двери,
Где живут разные звери.
Есть там и такая дверь,
Где живёт некрещёный Мамаев зверь.
Кто на него глянет,
Тот царствие небесное помянет.
И придёт к рабу (имя) отвращение к
(тут говорите к чему именно).
Отвратит его зверь от этого на три года
С этого часа, с моего наказа,
Через чёрную дверь, за которой Мамаев зверь.
Ключ, замок и железный порог. Да будет так!
Заклято!"


Можно попробовать использовать и в других целях - от алкоголизма, вр.привычки и т.д.


P.S. Обряд рабочий. Лучше брать 13 осиновых веток и читать 9 раз (для лучшего эффекта - Лунный цикл).

На отвращение от алкоголя период действия не большой, около трёх месяцев. Поэтому тут необходимы и подделы, и в комплексе доп. методы.

Луна убывающая. Берется банка литровая. По разным сторонам банки лицом друг к другу кладутся две фотографии, а сама банка засыпается битым стеклом доверху. Сверху три пригоршни соли.

Заговор:

"До рези в глазах, до рези в речах, до рези в ушах. Так вам видеть друг друга, слышать и понимать. Соли на язык, соли в глаза, туман в головах. Вместе не быть, не слышать и не понимать. Пока из плена не освобожу, слова заветные не скажу - вместе вам не быть, не спать не дружить, колоть друг друга да не любить. Да будет так. Заклято!"

Банку сверху замотать черной бумагой. Банку поставить в "грязное место" (углы, закутки, дупло, и т.д., лучше на северной стороне.



Можно так же заменить слова другим заклинанием (так сильнее будет):

«Не на смерть ворожу, а судьбу закрываю рабу (имя) с рабой (имя).
Живи с ними горе, сроднись, словом прОклятым отзовись.
Нет у них любви, нет счастливой доли, лишь тоска да неволя.
Он ей – нетопырем проклятым, а она ему – жабой конопатой.
Ни мира, ни пира, а топор да секира, драна метла, гвоздь да игла, соль да зола.
Клубком вам змеиным свиться, во век не мириться.
До крови биться, друг с дружкой проститься. Да будет так! Заклято!»


P.S. Лучше всего банку взять пластковую, вместо крышки, черной тканью накрыть, фотографии приклеить к стенкам банки. Для пущего эффекта можно добавить кусок мяса, что бы гнил. Банку лучше или закопать, или выбросить в кладбищенский туалет.

Простая рассорка, но громкая и эффективная.

Если вхожи в дом тех, кого рассорить нужно, то возьмите связку ключей (свою или хозяев, без разницы), подбросьте вверх и пусть они с грохотом упадут на стол. Как грохнулись, так и скажите:

"Звенят ключи на столе, к ссоре-беде. Да будет так. Заклято!"

Нужно, чтобы хорошо так звякнулись.


P.S. Перед этим можете погреметь ими в руках, читая заговор.